刀述仁大居士是佛门的一位了不起的人物，他以居士的身份担任着佛教协会的重要职务。他曾经是云南省西双版纳勐海土司，也就是地方部落的贵族领袖人物。新中国成立之后，刀述仁大居士担任了云南省佛教协会会长、中国佛教协会副会长兼秘书长的职务，同时还是全国政协委员。

刀述仁大居士对佛教研究很精深，佛学造诣非常高。在中国的佛教界面对日益严重的商业化趋势的情况下，刀述仁大居士提出了自己独特的看法。

刀述仁大居士表示，我们在着手准备解决佛教商业化、佛教世俗化等突出问题的时候，一定要综合地来看，千万不要一上来就是去抱怨佛教寺院售卖门票、寺院里烧高香等常见的问题，其实，这些寺院卖门票、寺院烧高香等问题都是非常表面性的东西，不要以偏概全，更不要一叶障目不见泰山。

在中国，佛教的寺庙是我们的社会所有，属于集体的。但是你说社会所有就是国家所有，那么法人建立，连庙产你都不是主人了，法人代表怎么来？这些都是比较深层次的问题。

据我所了解，社会大众感觉最不满意的地方就是佛教的商业化世俗化这个问题很严重。其实，佛教的这个突出的问题不是今天才出现的，在我们的改革开放的初期阶段就已经出现了。

佛教的商业化和世俗化，不仅让中国佛教界人士不满意，信仰佛教的群众们也非常不满意，说句实话，就连宗教主管部门和政府部门也非常不满意，总之就是我们大家都感到不满意。

但是，我们如果要要切实地解决佛教商业化和世俗化的问题，目前来说还是有一定的难度。我们不让佛教寺院售卖门票，这个问题很简单，出个规定让他们不卖，那就不卖了。其实我们现在来说，让佛教和寺院以及佛教僧人们不要去做什么很简单，只需要发个文件制订一个规定就可以了。

但是，如今佛教自身生存的发展现状就是，目前为止思想还没有统一到一个共同的明确的目标上，假如我们命令佛教不管优良传统或者不优良传统，完完全全彻彻底底地去为现代社会大众服务，命令佛教完全去适应现代化的社会，如果这样做的话，就极有可能把佛教给毁了。

当今社会的佛教信徒们的文化素养相对来说比较高，特别是现在二三十岁的年轻人都是受过中等教育高等教育的，这些年轻的人群对佛教的要求不仅仅是烧香拜佛求平安、拜拜观音求保佑这么简单了。

年青一代的佛教信徒们要求佛教要保持中国佛教自古以来的传统，保证佛教形象的原汁原味，不要把佛教搞成商业化，搞得世俗化。但是，目前佛教界尚且不具备彻底解决佛教商业化世俗化问题的能力。具体的原因有以下这几个方面。

第一，中国佛教界的年轻僧人们大多数都是缺乏佛教的传统训练。从上世纪50年代到70年代后期，中国佛教界的佛学人才十分短缺，高素质的佛教人才特别稀少。虽然在宗教政策落实之后，我们佛教界经过努力，也发展了一部分年轻的佛教法师，培养了一批佛教人才。可是，这些新培养的僧才，毕竟不像老一辈僧人们的培养那么严格和规范。

而且，这些这些年轻的僧人基本上都是在我们的改革开放之后的国家经济大发展的蜜罐里面成长的。所以现在的许多年轻法师们，行住坐卧都非常现代化，与我们普通人是没有什么两样的，他们用高档手机、开高档汽车、用一些比较现代化的物品、穿戴也很现代化等等。

当然，这不是说我们出家人就必须要穿得破破烂烂。但是，在培养僧才方面，我们毕竟没有让僧人们经过佛教自古以来比较严格正统的训练，就这一点来讲，广大的佛教信徒的确很有意见。

第二，我们的佛教寺院还要维持生存。上个世纪六七十年代的特殊时期，把中国的佛教经济基础都扫除得干干净净，寺院里就没有了生活来源，因此佛教寺院的生存完全要靠群众的布施。有的寺院就靠售卖门票养活寺院里的僧众，有的寺院甚至还要靠抽签打卦来维持生计，本来抽签打卦这些不是属于佛教的内容，可是，为了生存，只好用这个来维持寺庙了。还有些寺院是在农村，佛教只为了赚钱，皈依佛教的第一计划是就拿钱，这些事情了对佛教后面的影响就比较大了。

那么，我们可以看出来，要想让佛教保持优良的传统，让佛教就如古代一样保持清净庄严的本色，我们首先就是要解决佛教僧众们的生活来源，必须要有生存的基本保证，但是，没有一点经济基础的佛教寺院，对于这个生存的方式问题都很难解决。

因此，对于我们的社会大众、佛教信徒、专家学者、新闻媒体来说，你们必须要对中国佛教和出家僧侣的现实状况要做一个实际的调查，必须如实反映佛教寺院的真实情况，不要一上来就是拿寺院售卖门票烧高香等问题来说事儿，这些都是很表面的东西。

那么，佛教的深层次的问题是什么？比如说，最重要的一条就是佛教的经济基础，寺院出家僧侣们的这个吃饭问题。现在的寺院不像古代的寺院，在古代寺院会有很多土地农田，自己耕种或者租赁，寺院的僧众有稳定的生活保障。可是，当今的佛教寺院已经没有了自己的土地农田等产业，那么就很难有稳定的经济收入来源，出家僧侣的生存问题就很难有长期的保证，这算是最深层次的问题。如何解决吃饭问题，这才是解决佛教商业化和世俗化的最根本的方面。